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自有过，但自却非心，打除烦恼破……”。
其实祖师们横说竖说，也无非是在说这些，都是要我们去掉这个执着的分别心。佛陀说了600卷的《大般若经》，也是在说这个。所以僧肇大师所说的“般若无知”真的是太精妙绝伦了。我们总是在分别来分别去，就不会知道大智慧来自“无知”，自己一身臭不知道，却在指指点点别人，真的是太可怜了。
对于我们出家人来说，僧人住在寺院也是有凡圣的问题。《大智度论》说，“僧有四种...
明一法师
|心得|
http://www.fjdh.cn/article/2008/11/21325131762.html
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- - - - - - -2005年⒎月整理修订
, , 假立，无自性而显现，所以在分别心的境界, 中，具有无分别根识前显现的二取，具有第六意识对二取境界的分别，具有根境识及器世界，但这一切都是实际中没有，唯一以分别心假立而自现的，法性之中不是以这种方式存在。如果分别心未灭，那就象梦心未灭时虽然梦境本无，但还是无法遮止这种妄现一样。这就是有二取、有根境识、有器世界等种种显现的分别心。一旦...
益西彭措堪布
辨法法性论
http://www.fjdh.cn/article/2008/12/13044532436.html
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自然而然就会感受到禅无处不在，无处不可得入，因为禅本就是自性的妙用。所以关键是要念念歇却分别心、驰求心，当下便契入。否则总是偷心不死，把希望寄托于师父，那么与禅转修转远，自然不得而入。
所以师父...要用便用。更莫迟疑。如今学者不得。病在甚处。病在不自信处。尔若自信不及。即便忙忙地。徇一切境转。被他万境回换。不得自由。尔若能歇得念念驰求心。便与祖佛不别。
汝州首山念和尚云：诸上座。佛法无多子。...
明一法师
|禅宗|
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此时际的外在物质情况，不仅多样而且十分精致。然而外在的外物质改善并不足够，这个世界需要对歧的快乐及痛苦，这也是众生的业力所致。遇逢乐、苦、善、恶、亲、敌等分别，主要缘致己心之起心动念所致。外在四大所致的灾难，吾心不能掌控；但由心所致的痛苦等，其对治要升起善念；发心之动机存善、以善意引发正念会导致快乐，能将分别心的痛苦，由负面转为正面，即可控制、改善伤害自他的苦，离苦得乐。
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敏令堪钦仁波切
|慈悲|菩萨行|
http://www.fjdh.cn/article/2009/01/11080334543.html
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大乘佛教的智慧解脱 佛教认为，人世间的一切烦恼和痛苦都来源于人们的分别心。佛典中常说：“心生则种种法生，心灭则种种法灭”（如《大乘起信论》等），就是说现象世界的一切差别，都源于人们的这种分别心。人们由分别心而起我执、法执，生贪、嗔、痴三毒心，成种种颠倒妄想，从而陷于无尽的烦恼，无边的苦海，不得解脱。对此，大乘佛教认为，要得到彻底的解脱，就必须以无分别的、平等的“般若”智慧，从根本上去除人们...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23302840054.html
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需勤修行 亦不观待根性差别等
易则难信心之秘密故 上师窍诀力令速见之
戏论伺察妄加分别心 寻求修为徒自劳苦因
观想修行终是束缚笼 惟愿内断痛苦诸戏论
虽于远离诠想无所见 然于未见亦皆了无余
自心直下决断甚深义 惟愿证此难以言喻义
戏论本净是则有边断 觉体任运故而无边离
虽说为二唯是分别立 愿见无别离说平等义
此处犹如手指示明月 先以伺察词句作表喻
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不详
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08021654372.html
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无分别智：梵语 nir-vikalpa-jn~a^na。又作无分别心。指舍离主观、客观之相，而达平等之真实智慧。即菩萨於初地入见道时，缘一切法之真如，断离能取与所取之差别，境智冥合，平等而无分别之智。亦即远离名想概念等虚妄分别之世俗认识，唯对真如之认识能如实而无分别。此智属于出世间智与无漏智，为佛智之相应心品。此智有加行、根本、後得等三种之别：(一)寻思之慧，称为加行无分别智，又作加行智，乃道之...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16142359405.html
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善财遇到一位正在剥人皮的人，善才看后立刻躲避，分别心起，后遇到菩萨的点化，要他赶紧回去，为了什么呢？“彼善知识，有法故。”因此，我们不应该轻视任何人。 《华严经》“若善男子，于彼善友，不起恶念，即能...学佛贵在圆融 学佛贵在圆融，不能执着一句一字，寻章摘句，我真的不会，学法应该会心，在生活和工作中去做，先修善业，树立正见知，才好学法。 譬如华严里面有“善男子，末世众生，将发大心，求善知识，欲...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16383860730.html
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，一方面对体验过的净境有一定的取证之着，另一方面又因作意习惯，又不断执着功夫，现起境界，生出种子烦恼，自己不能化转，这就是目前许多功夫禅者的苦难行程。 禅修的过程其实就是不断消除分别心，执着心，即...流出无尽法藏，应机施教，方便无量，身心无碍，事事圆融，乃至圆极无痕，妙现无边。 故大圆满中修彻却时，不许作意持咒观想等，而应完全自然地呈露三虚空相应，使自性直显而无一点痕迹。但于顿超位中仍可无分别地...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17102362547.html
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祖师塔前共品赵州茶。唐代从谂禅师“吃茶去”的开示,已经成为禅茶文化发展的里程碑。这个公案究竟说明什么，天下纷纷议论不已，以凡夫的分别心，去穿凿，议论不尽。我们如果仅在茶上用心，错了；离开茶，也错了。所以...之心，但凡清净之物都可拿到佛前做供养。因此除佛经中所述诸种供品之外，佛教徒还常常献茶供养。唐代时佛教兴盛，茶文化也很繁荣，茶是一种十分重要的供养品，以茶供佛也逐渐成为寺院佛事活动的一种。本寺开法祖师...
明海
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21051563297.html